摘要：
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东方国际集装箱普工怎么样？
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现在考个b2证最多需要多少钱？
地域的因素起决定性作用，为什么这么说呢？虽然驾考新规允许异地考取B2驾照，但需办理的证明也多些，比例户籍，工作地居住证明等等，再有就是考试地的严格程度及你对它的熟悉程度。多数人还是选择在自己的家乡(户籍所在地)考取B2驾照，自己的亲朋有考试经历的，也好有个咨询的对象，避免人生地不熟的尴尬。那么每个地区甚至几个驾校之间所收取的费用也不尽相同，笔者所在地的几家承接B2车型培训业务的驾校报名费在5000元左右，这只是报名费。科一科四基本不用额外花费，但科二科三还是得买些学时的，虽说驾校允许你免费练车，可十几个人一辆车，一天分滩给自己的时间也就40，50分钟左右，B2科目二16个考项全考，注意事项也多，所以额外买学时是在所难免的。科目三也一样。那为何不多分配给学员场地和教练呢？一家拥有可以练习16个考试项目场地的正规驾校，保守估计投资也在二千万以上，它是营利机构，不是慈善组织，说白了它得挣钱！至于加多少学时就要看你学习接受的快慢了。快一点的在8000——10000之间，慢一点的在10000——15000之间。这些数字都属于正常范围。不知能否接受，准备好考试了吗？
我原来准备在广东学，因不好请\u5047，只好回家来学，报名费7800，考试费自己交，科二考试场地租车费260一小时，科三不花钱，每科一次通过，生活费自理，三个月拿证，花了一万三左右，一月七号领的证
B2驾照报名费的话应该是一个地区有一个地区的价格，有的地方一个驾校一个价格。我们这边，当时我报名的时候是八千。还一个是九千，九千的就是包补考费，其实就是四次补考机会，超过五次就直接挂了，重交报名费再来一遍。
然后过了几个月后就降到了6500.
再就是看你能多长时间拿证了，有两个月的，这样的耽误时间少坑定花费也少，有半年左右的，还有机会用完了再来一轮的，这样的就花费大了，要是第二轮某次机会就过了的，按照报名费6500算的话，到拿证差不多得花费一万五六吧。我当时是半年拿证，但是去练的时间少，一边上班一边练，算下来的话得一万左右。
江苏南通B2学费5000，科目一科目二科目三考试费200，科目二科目三一起练一起考，7天练车，如果外地的吃饭看自己吃多好，住宿60一天，科目二科目三考试是3天800吃饭住宿统一
菏泽地名的由来？
菏泽，中国古代大泽名。原系天然古泽，上古九泽之一，故址在今山东菏泽境内。《尚书·禹贡》载：“导菏泽，被孟猪。”因其地有菏山而得名，是菏泽市之名的来源之本。
简介
菏泽，山东菏泽市境内古泽，故址在今菏泽市定陶区东北。因其地有菏山而得名，是菏泽之名的来源之本。
菏泽之名见于文字记载，最早在《禹贡》：豫州“导菏泽”；导川，“又东至于菏”，即此。菏泽为菏水与济水所汇，它西纳济水，通黄河；东出菏水，接泗水，再南通淮河、长江、东海；东北出济水入大野泽，又东北，经济南北，东流入海。菏泽还北连雷泽，通濮水、羊里水、瓠子河；南纳黄沟枝流，通孟诸泽，是古代中原一带水上交通枢纽。
《汉书·地理志》载：“《禹贡》菏泽在定陶东。”唐《括地志》载：“菏泽在曹州济阴县东北九十里，故定陶城东北，今名龙池，亦名九卿陂”。唐《元和郡县图志》曹州济阴县下载：菏泽在（济阴）县东北九十里，故定陶城东北，其地有菏山，故名其泽为菏泽。宋初《太平寰宇记》济阴县下：“菏泽在县东北九十里，定陶城东北”。
据《康熙字典》引用汉时文献《风俗通·山川篇》：“水草交厝，名为泽；泽者，言其润泽万物，以阜民用也。”泽能蓄水，但水又不深，且长满水草，生有万物，是人类生存之所在。
根据众多文献记载，古菏泽是一个东西长五、六十里，南北宽十几里的狭长水泽。《括地志》已把菏泽称为龙池，又把菏泽称为九卿陂。陂者，即菏泽水已很浅。
“菏泽”原系天然古泽，为济水所汇，年久湮塞，遗址在菏泽市东南15千米处。以水名称县，始于雍正十三年（1735年），曹州升为府，设附郭县，因南有“菏山”，北有“雷泽”，赐名菏泽。
菏泽是山东省最西部的一个地级市，地处鲁苏豫皖四省交界地带，著名的牡丹之都。菏泽，原为天然古泽，上古九泽之一，故址在今山东省菏泽市境内。因其地有菏山而得名，是菏泽市之名的来源之本。上古九泽之菏泽、雷泽、大野泽、孟渚泽，遗址都在今山东省菏泽市境内，在历史上居于神圣地位。
华胥履迹雷泽生伏羲，帝尧十三岁封于陶（今菏泽市定陶区），即位百载，崩於成阳，葬於谷林（成阳、谷林皆在今菏泽市鄄城县境内）。
伏羲是中华民族乃至东亚不少民族共同敬奉的始祖，尧舜是中华先民由蒙昧走向文明国家的圣祖，他们都与今山东菏泽地区息息相关，是养育中华先民的。
孔明在隆中的对答，到底是叫“隆中对”还是“草庐对”？
此问题的一个关键，就是三顾之事发生在哪里。
陈寿的“草庐说”
景耀六年（263年）左右，巴西郡安汉县（今四川南充）人陈寿（233年—2年）做《诸葛亮集》，又称《诸葛氏集》，在这本收集了孔明的奏折、兵书、文章的集子，第一卷就有记载诸葛亮关于三分天下终朝一统天下战略布局之事。
太康元年（280年），晋灭吴，统一天下。陈寿撰写完成《三国志》，把这个资料原封不动的收入《蜀书 诸葛亮传》之中。
文中记载三顾之事，称：“先主遂诣亮，凡三往，乃见。”但是并没有说这次改变历史的回见，是在哪里进行的。
而陈寿这一观点的来源，最直接的就是诸葛亮自己写的《出师表》，“三顾臣于草庐之中”这一句。
因此可以说，陈寿虽然没有明确说明，但是可以确定这就是“草庐对”观点之嗃矢。
陈寿雕像
习凿齿等人的“隆中说”
南朝裴松之（372年-451年）在参阅当时的传世文献后，对《三国志》做了一些注解。这些注文，为我们更详细了解三国志中的地理等提供了不少便利。
在《蜀书 诸葛亮传》中，有两处注文提到了“隆中”这个地名。
一、襄阳人习凿齿（328～412）在《汉晋春秋·卷二》“先主见诸葛亮于隆中。亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰“隆中”。”
二、陈郡陈县（今河南淮阳）人王隐（约活跃于317年前后）在《蜀记》曰：晋永兴中，镇南将军刘弘至隆中，观亮故宅，立喝表闾，命太傅掾犍为李兴为文曰：“天子命我，于沔之阳。听鼓击而永思，庶先哲之遗光。登隆山以远望，轼诸葛之故乡。
习凿齿是襄阳本地人，留下不少文史作品。
《晋书》有习凿齿的列传。凿齿在与桓温之弟桓秘的书信中言：“吾以去五月三日来达襄阳……每定省家舅，从北门入，西望隆中，想卧龙之吟；东眺白沙，思凤雏之声；北临樊墟，存邓老之高；南眷城邑，怀羊公之风。”（《晋书卷八二，列传第五二》）
同文还记载于《全晋文》中习凿齿《与桓秘书》一文，字句相同。
这可以说是“隆中说”之滥觞。
此二人相比于陈寿，有两个共同点。
一，生活之时代晚于陈寿。二、相对于四川人陈寿，这两人在地域上更熟悉三顾之地的情况。由此可知，这两个人关于隆中之地名的说法，有一定的可信性。
习凿齿像
关于“隆中对”还是“草庐对”的争论，在宋代之后就开始萌芽，直到清代达到一个高峰，到目前还是没有争出个所以然。
而最初的源头，就是上述两个观点。因此想要辨明真相，还是要追本溯源，在那些后世衍生出来的纷繁独立观点进行辨析的做法，似有逐末失本之虑。
从著史严肃性来讲，作为正史的《三国志》无疑史料可信性更强。陈寿没有记载“隆中”这个地名，有可能是陈寿不了解这个区域，但是同样有可能是“隆中”这个地名之后才流行于世。
习凿齿的史籍，虽然在记载襄阳本地之事方面，有一定的史料价值，毕竟当时的史料流传下来的不多。但是习凿齿在著史方面的专业性还是让后世担忧的。
裴松之（372年-451年）在《三国志·蜀书·董允传注》中，引用了《襄阳记》的记载后，又说到与《汉晋春秋》说法不同：“此二书俱出习氏而不同若此……以此疑习氏之言为不审也。” 裴松之指出习凿齿著述中存在前后矛盾之处。
唐代刘知几在《史通》中点评道：“而司马迁、习凿齿之徒，皆\u91c7为逸事，编诸史籍，疑误后学，不其甚邪！”刘知几对这种道听途说载以为史的做法并不认可。
基于此分析，个人觉得“草庐对”更符合历史事实，虽然不甚精确，但不至于指代错误。尤其是在学界对三国时期“隆中”这个地名开始使用时间和位置都不确定的情况下，不宜用“隆中对”之称。
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